|    右玉宝宁寺内有水陆画一堂,系明代遗留下来的珍贵文物。水陆画共计139幅,除几幅大佛像外,均高约120厘米,宽约60厘米,均以细绢为底,用淡红和黄色花绫装裱,大部分画面清晰,保存完好,少数因受潮或被烟熏,绢色较暗或稍有裂纹。这堂画绝大多数是描写神佛鬼魅,天堂地狱、因果报应的作品,旨在通过艺术形象感染人、教育人,让人们懂得应当崇信什么、忌讳什么、反对什么,从而接受佛教教义,成为佛教的忠实信徒,特别是对社会下层被压迫人民起着涣散斗志的作用。其中少量以反映当时社会生活为内容的画,虽然亦寓因果报应之义在内,但作者取材于现实生活。有意无意地揭露了封建社会的各种矛盾和民间疾苦,并从侧面鞭挞了封建统治者,其价值不仅远在其他道释人物画之上,而且在今天也还有一定的认识意义。这类作品虽然为数不多,却是这批画的精髓。水陆画是在佛教寺院内举行佛教仪式——水陆道场(又名水陆法会和水陆斋会)时悬挂的一种宗教画”水陆道场起源于印度,据佛教经籍记载,释迪牟尼的弟子阿难尝夜梦饿鬼面向其求食,阿难遂设水陆道场,施食超度所有饿鬼。中国最早的水陆道场是南朝梁武帝为其壬妃郗氏所设。据说凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”,“升天’,.故后世盛行不衰。伴随水陆道场发展起来的“水陆画”,便成为我国宗教绘画中的一个画种。佛教绘画的创始人,据说是三国时期著名画家曹弗兴,其后许多著名画家多为寺院绘制各种宗教题村的壁画。如东晋著名的艺术大师顾恺之不仅擅长画人物。山水,而且所画的宗教画也是画坛绝响。有一个脸炙人口的故事,讲得就是他为洛阳瓦棺寺所绘维摩诘像。据传他尝闭人作画一月,画成后开户让人欣赏,维摩论的形象清瘤高逸,“光照一寺”以至“施者咬咽”,顷刻间“使得饯百万”。五代。两宋时山水花乌画盛行,人物画渐居于第二位。道释人物画均由民间从事绘塑的专业匠师承担,这些画工上师古人,代代相传,同时与当代画家互为影响,取长补短。隋,唐以前道释画主要施于寺壁,两宋以后渐于绢素之上绘成道景(即壁画)而悬挂壁间,元、明以来逐步形成单幅立轴,以便保存。宋代以后的水陆画,作者都是隐名的民间画师。日人大村西崖所著《中国美术史》中有这样一段话,“此种绘画,佛寺最多,盛行于南宋,然此类之画,抵可桂于佛寺之壁,为一种特别功德之物,与普通玩赏绘画全无因缘。善作者偏于所学,几成专门技术,不列名于一般画苑,士大夫辄鄙为画匠之作,尤不重之,故中国画传...[展开阅读] |
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